Kaidah Pokok Ushul Fiqh

Pengertian Kaidah Fiqih

Secara etimologi, arti qaidah adalah asas (dasar), yaitu yang menjadi dasar berdirinya sesuatu. Bisa juga diartikan dasar sesuatu dan fondasinya (pokoknya). (Al-Asfahani: 409, Az-Jaidy:171)

Menurut istilah atau terminologi, ulama ushul membuat beberapa definisi, sebagaimana ditulis dalam beberapa kitab di bawah ini:

1. Dalam kitab At-Ta’rifat, yang artinya “Ketentuan universal yang bersesuaian dengan bagian-bagiannya (juz-juznya).”

2. Dalam kitab Syarah Jamu’ al-Jawami’, yang artinya “Kete[1]ntuan pernyataan universal yang memberikan pengetahuan tentang berbagai hokum dan bagian-bagiannya”.

3. Dalam kitab At-Talwih ‘ala at-Taudih, yang artinya “Hukum universal (kulli) yang bersesuaian dengan bagiannya, dan bisa diketahui hukumnya.”

4. Dalam kitab Al-Ashbah wa An-nadzair, yang artinya “Ketentuan universal yang bisa bersesuaian dengan bagian-bagiannya serta bisa di fahami hukumnya dari perkara tersebut”.

 5. Dalam kitab Syarh Mukhtashor al-Raudah fi Ushul Fiqh, yang artinya “Ketentuan universalyang bisa menemukan bagian-bagiannya melalui penalaran.

B. Faedah Mengetahuinya

Sebagaimana telah dikatakan oleh ulama ushul bahwa qaidah fiqhiyah itu adalah kaidah-kaidah umum yang meliputi seluruh cabang masalah-masalah fiqhi yang menjadi pedoman untuk menetapkan hokum setiap peristiwa fiqhiyah baik yang telah ditunjuk oleh nash yang sharih maupun yang belum ada nashnya sama sekali. Oleh karena itu dengan mempelajari qaidah fiqhiyah seseorang telah mempunyai pedoman untuk menetapkan hulkum untuk setiap peristiwa fiqhiyah.

Disamping itu juga berfungsi sebagai tempat bagi para mujtahid untuk mengembalikan seluruh seluk beluk masalah fiqhiyah dan sebagai kaidah (dalil) untuk menetapkan hukum masalah-masalah baru yang tidak ditunjuk oleh nash yang sharih yang sangat memerlukan untuk ditentukan hukumnya. Oleh karena itu, setiap orang yang sanggup menguasai kaidah-kaidah fiqhiyah niscaya mampu menguasai seluruh bagian masalah fiqh dan sanggup menetapkan ketentuan hokum setiap peristiwa yang belum atau tidak ada nashnya.

2.2 Kaidah-kaidah Ushul Fiqih

1.     Setiap perkara tergantung kepada maksud mengerjakannya.

kaidah ini memberikan pengertian bahwa setiap amal perbuatan manusia, baik yang berwujud perkataan maupun perbuatan diukur menurut niat sipelaku. Untuk mengetahui sejauh mana niat si pelaku, haruslah dilihat adanya qarinah-qarinah yang dapat dijadikan petunjuk untuk mengetahui jenis niat dari pelakunya.

Yang melandasi rumusan qaidah ini ialah firman Allah, yang artinya  “Padahal mereka tidak disuruh kecuali supaya menyembah Allah dengan memurnikan (niat) ketaatan kepada-Nya”. (al-Bayyinah (98): 5).

Hadits Nabi: “Bahwasannya perbuatan itu tergantung pada niatnya. Dan setiap orang akan memperoleh sesuai dengan yang diniatkan”. (HR. al-Bukhory).

Cabang-cabangnya adalah[2]:

1. Suatu amal yang tidak disyaratkan untuk dijelaskan, baik secara global atau terperinci, bila dipastikan dan ternyata salah, maka kesalahannya tidak membahayakan ( tidak membatalkan ).”

2. Suatu amal yang disyaratkan penjelasannya, maka kesalahannya membatalkan perbuatan tersebut.

3.Niat dalam sumpah mengkhususkan lafadz umum dan tidak pula menjadikan umum pada lafadz yang khusus.”

Contoh aplikasinya

1. Dalam sholat tidak disyaratkan niat menyebutkan jumlah rakaat, maka bila seorang muslim berniat melaksanakan sholat Magrib 4 rakaat, tetapi ia tetap melaksanakan tiga rakaat, maka sholatnya sah.

2. Seseorang yang akan melaksanakan sholat Dzhuhur, tapi niatnya melaksanakan sholat asahr maka sholatnya tidak sah.

3. Seseorang bersumpah tidak akan berbicara dengan seseorang dan maksudnya dengan ahmad, maka sumpahnya hanya berlaku pada dia saja.

2.     Sesuatu yang sudah yakin tidak dapat dihilangkan dengan adanya sesuatu keraguan.

Maksud kaidah ini ialah: Apabila seseo[3]rang telah meyakini suatu perkara, maka yang telah yakin ini tidak dapat dihilangkan dengan keraguan.

Berdasarkan kaidah ini, manakala seseorang menjumpai sutu keraguan mengenai hukum suatu perkara, maka diperlakukan hokum yang telah ada atau yang ditetapkan pada masa yang telah lewat, sampai ada hukum lain yang merubahnya, karena apa yang telah ada lebih dapat diyakini.

Qaidah ini disimpulkan berdasarka hadit, yang artinya “Jika salah seorang diantara kamu ragu-ragu dalam mengerjakan sholat dan tidak tahu berapa rakaat ia telah sholat. Apakah telah mengerjakan tiga atau empat rakaat, maka hendaklah menghilangkan keraguan itu dan hendaknya menetapkan dengan apa yang diyakininya”.(HR.Muslim)

Cabang-cabangnya

1.Yang menjadi dasar adalah tetapnya apa yang telah ada atas apa yang telah ada.

2. Asal itu bebas dari tanggungan

3. Asal dari sesuatu adalah kebolehan

4. Asal dari dalam kemubahan adalah keharaman

5. Asal dari ucapan adalah hakikat ucapan tersebut

Contoh aplikasinya.

Apabila seseorang sedang melakukan sholat Ashar, kemudian dia ragu apakah sudah empat rakaat atau baru tiga rakaat maka ambillah yang lebih yakin yaitu tiga rakaat. Namun, sebelum salam disunnahkan sujud sahwi dua kali.

3.     Kemudhorotan itu harus dihilangkan.

Kaidah ini, menunjukkan bahwa kemudhoratan yang telah terjadi wajib dihilangkan. Sedangkan arena dari pada kaidah ini sangat luas, mencakup sebagian besar dari masalah-masalah fiqh. Diantaranya ia mengembalikan barang telah dibeli, karena adanya cacat, disyari’aqtrkannya berbagai macam khiyar, syuf’ah dan hudud.

Qaidah ini berasal dari hadits, yang artinya “Tidak boleh membuat ke[4]modhoratan dan membalas dengan kemudhoratan”. (HR. Ibnu Majah).

Cabang-cabangnya

1. Kemudhorotan tidak boleh dihilangkan dengan kemudhorotan yang sebanding

2. Keadaan dharurat itu membolehkan larangan-larangan

3. Menolak kemafsadatan didahulukan dari pada mengambil kemaslahatan”

Contoh aplikasinya

1. Tidak boleh bagi seseorang yang sedang kelaparan mengambil makanan orang lain yang juga akan mati kelaparan apabila makanannya hilang

2. Begitu juga dilarang bagi dokter mengobati pasien yang memerlukan darah, dengan mengambil darah orang lain yang apabila diambil darahnya akan mengalami penyakit kekurangan darah.

4.     Kesukaran itu mendatangkan kemudharatan.

Kaidah di atas memberikan arti bahwa setiap kesepitan yang dihadapi oleh seseorang atau masyarakat harus diperlonggar sedemikian rupa, sehingga benar-benar akan terasa adanya kebahagiaan dengan datangnya syari’at Islam. Sedangkan mengenai kadar yang harus dipakai untuk menghilangkan kesempitan ini syari’at Islam telah meletakkan aturan-aturannya yang difahami dari qidah-qaidah berikut.

kaidah ini berdasarkan kepada: ”Dan Dia (Allah) tidak menjadikan untuk kamu dalam agama ini suatu kesulitan”. (al-Hajj: 78)

 “Allah menghendaki menghendaki bagimu kemudahan dan tidak menghenbaki bagimu kesulitan”. (al-Baqarah: 8)

 “Tetapi barang sispa dalam keadaan terpaksa (memakannya)sedang ia tidak menginginkannyadan tidak pula melampaui batas, maka tidak ada dosa baginya”.

(al: Baqarah: 173).

Cabang-cabangnya

1. Suatu perkara apabila sempit menjadi luas

2. Rukhsoh –rukhsoh itu tidak boleh dihubungkan dengan kemaksiatan

3. Rukhsoh –rukhsoh itu tidak boleh dihubungkan dengan keraguan

Contoh aplikasinya

1. Dalam keadaan musafir, dibolehkan mengqoshor shalat, dari empat rakaat menjadi dua rakaat.

2. Bolehnya buka puasa ketika bepergian atau sakit

3. Dibolehkan tidak ada wajib qobil dalam jual barang-barang yang tidak berharga.

4. Tidak ada kelonggaran untuk melaksanakan maksiat apapun alasannya, tapi diharuskan untuk menghindarinya

5.     Adat kebiasaan dapat ditetapkan sebagai hukum.

Maksud dari kaidah ini adalah suatu kebiasaan bisa dijadikan patokan hukum. Kebiasaan dalam istilah hukum sering disebut sebagai urf atau adat.

Adapun sampai di mana sutu peristiwa yang terjadi dalam masyarakat dapat disebut adap. Para fuqaha memberikan definisi sebagai berikut: “Adat ialah segala yang telah dikenal manusia, sehingga hal itu telah menjadi suatu kebiasaan yang berlaku dalamkehidupan mereka baik betupa perkataan maupun pebuatan”.

Kaidah ini ditetapkan berdasarkan firman Allah, yang artinya “Dan suruhlah orang mengerjakan yang ma’ruf serta berpalinglah dari orang yang bodoh”. (al-A’rof: 199).

Cabang-cabangnya

1.Yang baik itu menjadi ‘urf sebagaimana yang disyaratkan itu menjadi syarat

2.Yang ditetapkan melalui ‘urf sama dengan yang ditetapkan melalui nash

Contoh aplikasinya[5]

1. Menjual buah di pohon adalah tidak boleh menurut qiyas karena tidak jelas jumlahnya, tapi karena sudah menjadi kebiasaan ( adat ) maka ulama membolehkannya.

2. Mereka yang mengajarkan al- Qur’an dibolehkan menerima gaji, hal itu antara lain agar al-Qur’an tetap eksis dikalangan umat islam.

---

[1] Arifin, Miftahul, Faishal Haq, Ushul Fiqh, Surabaya: CV. Citra Media, 1997

[2] Arifin, Miftahul, Faishal Haq, Ushul Fiqh, Surabaya: CV. Citra Media, 1997

[3] Syafe’I, Rachmat, Ilmu Ushul Fiqh, Bandung: CV. Pustaka Setia, 2007

[4] Syafe’I, Rachmat, Ilmu Ushul Fiqh, Bandung: CV. Pustaka Setia, 2007

Syafe’I, Rachmat, Ilmu Ushul Fiqh, Bandung: CV. Pustaka Setia, 2007

[5]  Syafe’I, Rachmat, Ilmu Ushul Fiqh, Bandung: CV. Pustaka Setia, 2007